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L'Afrique postcoloniale en qu{circ}ete d'int{acute}egration
註釋Expression du sentiment de solidarit{acute}e parmi les Noirs d'ascendance africaine victimes de l'esclavage et de la discrimination, la pens{acute}ee panafricaniste attire l'attention dáes les ann{acute}ees 1920. Cette id{acute}eologie qui vise áa lib{acute}erer l'Afrique de la domination coloniale est surveill{acute}ee de práes par des autorit{acute}es qui y voient la source d'une pens{acute}ee s{acute}editieuse. Apráes la d{acute}ecolonisation, dans un contexte international marqu{acute}e par la Guerre froide, l'unification continentale devient alors pour ses promoteurs la voie id{acute}eale pour assurer la survie et le renouveau de l'Afrique. Bien que l'{acute}ecrasante majorit{acute}e des chefs d'{acute}Etat soit convaincue de la n{acute}ecessit{acute}e de l'union, les d{acute}esaccords sur la p{acute}eriodisation et la forme de l'int{acute}egration áa b{circ}atir conduisent dáes 1963 áa la primaut{acute}e de l'Afrique des {acute}Etats-nations au d{acute}etriment de l'union continentale. Apráes des d{acute}ecennies de d{acute}esaffection, la pens{acute}ee panafricaniste rena{circ}it dans les ann{acute}ees 2000, notamment avec le Nouveau partenariat pour le d{acute}eveloppement de l'Afrique (NEPAD) et le lancement de l'Agenda 2063 comme r{acute}eponses aux d{acute}efis de la mondialisation. L'auteur expose ici la complexit{acute}e des enjeux de cette qu{circ}ete de r{acute}einvention et de renaissance dans l'Afrique postcoloniale, tout en soulignant ses divergences ainsi que son in{acute}eluctable constance.