TABELVAN INHOUD

TABELVAN INHOUD.. 3

DIE NUWE ERA VAN ISLAM... 4

INLEIDING: DIE VERVAL EN VAL VAN DIE OU ISLAMITIESE WERELD.. 4

HOOFSTUK I: DIE MOHAMMEDANSE HERLEWING.. 21

HOOFSTUK II: PAN-ISLAMISME. 38

HOOFSTUK III: DIE INVLOED VAN DIE WESTE. 76

HOOFSTUK IV: POLITIEKE VERANDERING.. 110

HOOFSTUK V: NASIONALISME. 132

HOOFSTUK VI: NASIONALISME IN INDIA.. 198

HOOFSTUK VII: EKONOMIESE VERANDERING.. 222

HOOFSTUK VIII: SOSIALE VERANDERING.. 245

HOOFSTUK IX: SOSIALE ONROES EN BOLSJEVISME. 266

OOR DIE OUTEUR. 290

DIE NUWE ERA VAN ISLAM

"Das Alte stürzt, es ändert sich die Zeit, Und neues Leben blüht aus den Ruinen."

Schiller, Wilhelm Tell.

INLEIDING: DIE VERVAL EN VAL VAN DIE OU ISLAMITIESE WERELD

Die opkoms van Islam is miskien die wonderlikste gebeurtenis in die menslike geskiedenis. Ontspring uit 'n land en 'n volk wat voorheen onbeduidend was, het Islam binne 'n eeu oor die helfte van die aarde versprei, groot ryke verpletter, lang gevestigde godsdienste omvergewerp, die siele van rasse hervorm en 'n hele nuwe wêreld opgebou - die wêreld van Islam.

Hoe nader ons hierdie ontwikkeling ondersoek, hoe meer buitengewoon lyk dit. Die ander groot godsdienste het hulle pad stadig gewen, deur pynlike stryd, en uiteindelik geseëvier met die hulp van magtige monarge wat tot die nuwe geloof bekeer is. Die Christendom het sy Konstantyn gehad, Boeddhisme sy Asoka, en Zoroastrianisme sy Kores, wat elkeen aan sy gekose kultus die magtige mag van sekulêre gesag verleen het. Nie so Islam nie. Islam het ontstaan ​​in 'n woestynland wat yl bewoon is deur 'n nomaderas wat voorheen nie in menslike annale onderskei is nie, en Islam het voortgegaan op sy groot avontuur met die skraalste menslike steun en teen die grootste materiële kans. Tog het Islam met oënskynlik wonderbaarlike gemak geseëvier, en 'n paar generasies het gesien hoe die Vurige Halfmaan as oorwinnaars gedra word van die Pireneë tot by die Himalajas en van die woestyne van Sentraal-Asië tot die woestyne van Sentraal-Afrika.

Hierdie wonderlike sukses was te danke aan 'n aantal bydraende faktore, waarvan die belangrikste die karakter van die Arabiese ras, die aard van Mohammed se lering en die algemene toestand van die hedendaagse Oosterse wêreld was. Alhoewel die Arabiere tot dusver ongemerk was, was hulle 'n volk met merkwaardige potensiaal, wat op daardie oomblik duidelik selfverwesenliking gesoek het. Vir 'n hele paar geslagte voor Mohammed was Arabië met uitbundige lewenskrag opgewek. Die Arabiere het hul voorvaderlike heidendom ontgroei en het instinktief na beter dinge gesmag. Verhinder hierdie siedende gisting van verstand en gees, Islam het soos 'n basuin geroep. Mohammed, 'n Arabier van die Arabiere, was die inkarnasie van die siel van sy ras. Hy het 'n eenvoudige, streng monoteïsme verkondig, vry van priesterkuns of uitgebreide leerstellige strikke, en het die fonteine ​​van godsdienstige ywer wat altyd in die Semitiese hart aanwesig was, ontgin. Die Arabiere het die chroniese wedywering en bloedvetes vergeet wat hul energie in onderlinge twis verteer het, en in 'n gloeiende eenheid gesweis het deur die vuur van hul nuutgevonde geloof, en die Arabiere het uit hul woestyne uitgestort om die aarde te verower vir Allah, die Een Ware God.

So het Islam, soos die weerstandlose asem van die sirocco, die woestynwind, uit Arabië gevee en teëgekom - 'n geestelike vakuum. Daardie naburige Bisantynse en Persiese Ryke, so indrukwekkend vir die toevallige oog, was blote gedroogde doppe, sonder werklike vitaliteit. Hulle godsdienste was 'n bespotting en 'n bedrog. Persië se voorvaderlike kultus van Zoroaster het in "Magisme" ontaard - 'n spoggerige priesterskap, tirannies en vervolgend, gehaat en in die geheim verag. Wat die Oosterse Christendom betref, bedwelm met die heidendom en beswadder deur die dolle teologiese spekulasies van die dekadente Griekse verstand, het dit 'n afstootlike karikatuur van die leerstellings van Christus geword. Beide Magisme en Bisantynse Christendom is deur groot dwaalleer getref wat wrede vervolgings en woedende haat veroorsaak het. Verder was beide die Bisantynse en Persiese Ryke harde despotismes wat hul onderdane tot die stof verpletter het en alle liefde vir land of lojaliteit aan die staat uitgeroei het. Laastens het die twee ryke pas 'n verskriklike oorlog gevoer waaruit hulle wedersyds bebloed en totaal uitgeput gekom het.

So was die wêreld verplig om die lawa-vloed van Islam die hoof te bied. Die resultaat was onvermydelik. Sodra die gedissiplineerde krag van die Oos-Romeinse legioene en die Persiese cuirassiers gebreek het voor die vurige aanslag van die fanatiese seuns van die woestyn, was dit alles verby. Daar was geen patriotiese weerstand nie. Die platgetrapte bevolkings het passief nuwe meesters aanvaar, terwyl die talle ketters eintlik die omverwerping verwelkom het van vervolgende mede-godsdienstiges wat hulle veel erger gehaat het as hul uitheemse oorwinnaars. In 'n kort tydjie het die meeste van die vakvolke die nuwe geloof aanvaar, so verfrissend eenvoudig in vergelyking met hul eie ontaarde kultusse. Die Arabiere het op hul beurt geweet hoe om hul heerskappy te konsolideer. Hulle was geen bloeddorstige woeste nie, uitsluitlik op buit en vernietiging gevestig. Inteendeel, hulle was 'n aangebore begaafde ras, gretig om te leer en waardeer die kulturele gawes wat ouer beskawings moes skenk. Deur vryelik te trou en 'n gemeenskaplike geloof te bely, het oorwinnaars en oorwinnaars vinnig saamgesmelt, en uit hierdie samesmelting het 'n nuwe beskawing ontstaan ​​- die Saracense beskawing, waarin die antieke kulture van Griekeland, Rome en Persië herleef is deur Arabiese krag en deur die Arabiese genie gesintetiseer is. en die Islamitiese gees. Vir die eerste drie eeue van sy bestaan ​​(omstreeks 650-1000 n.C.) was die ryk van Islam die mees beskaafde en progressiewe deel van die wêreld. Besaai met pragtige stede, genadige moskees en stil universiteite waar die wysheid van die antieke wêreld bewaar en waardeer is, het die Moslem-Ooste 'n treffende kontras met die Christelike Weste gebied, wat toe gesink het in die nag van die Donker Eeue.

Teen die tiende eeu het die Saraseniese beskawing egter onmiskenbare simptome van agteruitgang begin vertoon. Hierdie afname was eers geleidelik. Tot by die verskriklike rampe van die dertiende eeu het dit steeds krag getoon en voor die Christelike Weste gebly. Tog was sy goue era teen die jaar 1000 nC verby. Hiervoor was daar verskeie redes. In die eerste plek het daardie verstokte gees van faksie wat nog altyd die vloek van die Arabiese ras was, gou weer verskyn. Mededingende stamme het hulle beywer vir die hoofskap van Islam, en hul rusies het in bloedige burgeroorloë ontaard. In hierdie broedermoordstryd het die ywer van die eerste dae afgekoel, en heilige manne soos Abu Bekr en Omar, Islam se eerste vaandeldraers, het plek gegee aan wêreldsgesinde leiers wat hul posisie van "Khalifa" beskou het as 'n middel tot despotiese mag en self- verheerliking. Die regeringsetel is verskuif na Damaskus in Sirië, en daarna na Bagdad in Mesopotamië. Die rede hiervoor was voor die hand liggend. In Mekka was despotisme onmoontlik. Die woeste, vrygebore Arabiere van die woestyn sou geen meester duld nie, en hulle aangebore demokrasie is deur die profeet goedgekeur, wat uitdruklik verklaar het dat alle Gelowiges broers is. Die Mekkaanse kalifaat was 'n teokratiese demokrasie. Abu Bekr en Omar is deur die mense verkies, en het hulself verantwoordelik gehou teenoor die publieke opinie, onderworpe aan die goddelike wet soos geopenbaar deur Mohammed in die Koran.

Maar in Damaskus, en nog meer in Bagdad, was dinge anders. Daar was die suiwerbloedige Arabiere slegs 'n handjievol onder swerms Siriese en Persiese bekeerlinge en "Neo-Arabiese" gemengde bloed. Hierdie mense was gevul met tradisies van despotisme en was redelik gereed om die kaliefe gehoorsaam te wees. Die kaliefs het op hul beurt meer en meer op hierdie klaende onderdane geleun en uit hul geledere howelinge, amptenare en uiteindelik soldate getrek. Geskok en kwaad het die trotse Arabiere geleidelik na die woestyn teruggekeer, terwyl die regering in die verslete groef van tradisionele Oosterse despotisme verval het. Toe die kalifaat na die stigting van die Abbaside-dinastie (nC 750) na Bagdad verskuif is, het Persiese invloed oorheersend geword. Die beroemde kalief Haroun-al-Rashid, die held van die Arabiese Nagte, was 'n tipiese Persiese monarg, 'n ware opvolger van Xerxes en Chosroes, en so verskillend van Abu Bekr of Omar as wat dit moontlik is om swanger te raak. En, in Bagdad, soos elders, was despotiese mag dodelik vir sy besitters. Die “opvolgers” van Mohammed het onder sy verdrukking wispelturige tiranne of ontaarde harempoppe geword, wie se senuweelose hande heeltemal onbekwaam was om die groot Moslemryk te lei.

Die ryk het trouens geleidelik in stukke gegaan. Geskud deur die burgeroorloë, beroof van sterk leiers, en beroof van die verkwikkende amalgaam van die ongerepte woestyn-Arabiere, kon politieke eenheid nie standhou nie. Oral het herlewings van onderdrukte rasse- of partikularistiese neigings plaasgevind. Die baie vinnigheid van Islam se uitbreiding het daarteen gedraai, noudat die fonteine ​​van daardie uitbreiding opgedroog het. Islam het miljoene bekeerlinge gemaak, van baie sektes en rasse, maar dit het hulle baie onvolmaak verteer. Mohammed het die Arabiere werklik tot bekering gebring, omdat hy bloot idees uitgespreek het wat onduidelik in Arabiese gedagtes ontkiem het en 'n beroep op impulse ingebore is in die Arabiese bloed. Wanneer Islam egter deur nie-Arabiese volke aanvaar is, het hulle die profeet se boodskap instinktief geïnterpreteer volgens hul besondere rasse-neigings en kulturele agtergronde, met die gevolg dat primitiewe Islam verdraai of verdraai is. Die mees ekstreme voorbeeld hiervan was in Persië, waar die streng monoteïsme van Mohammed omgeskakel is in die uitgebreide mistieke kultus bekend as Sjiïsme, wat tans die Perse van volle gemeenskap met die ortodokse Moslemwêreld afgesny het. Dieselfde transmutiewe neiging kom, in mindere mate, voor in die heilige-aanbidding van die Noord-Afrikaanse Berbers en in die panteïsme van die Hindoe-Moslems – beide ontwikkelings wat Mohammed ongetwyfeld sou vererger het.

Hierdie leerstellige skeure in Islam is gepaard gegaan met die ontwrigting van politieke eenheid. Die eerste formele skeuring het plaasgevind ná die toetrede van die Abbasides. 'n Lid van die afgesette Ommeyyad-familie het na Spanje gevlug, waar hy 'n mededingende kalifaat by Cordova gestig het, wat nie net deur die Spaanse Moslems nie, maar deur die Berbers van Noord-Afrika as wettig erken word. Later is 'n ander kalifaat in Egipte gestig—die Fatimitiese kalifaat, wat sy titel op die afkoms van Mohammed se dogter Fatima laat rus het. Wat die Abbaside-kaliefs van Bagdad betref, hulle het geleidelik in mag afgeneem, totdat hulle blote marionette geword het in die hande van 'n nuwe rasse-element, die Turke.

Voordat ons daardie magsverskuiwing van Neo-Arabiese na Turkse hande beskryf wat so belangrik was vir die geskiedenis van die Islamitiese wêreld, laat ons eers kyk na die afname in kulturele en intellektuele krag wat saam met die ontwrigting van politieke en godsdienstige eenheid tydens die latere stadiums van die Neo-Arabiese tydperk.

Die Arabiere van Mohammed se dag was 'n vars, ongerepte volk in die volle vloed van ongerepte krag, gretig vir avontuur en geïnspireer deur 'n hoë ideaal. Hulle het hul volle deel van Semitiese fanatisme gehad, maar, hoewel fanaties, was hulle nie grootmoedig nie, dit wil sê, hulle het nie geslote nie, maar oop gemoed besit. Hulle het vasgehou aan die beginsels van hul godsdiens, maar hierdie godsdiens was uiters eenvoudig. Die kern van Mohammed se leer was teïsme plus sekere praktyke. 'n Streng geloof in die eenheid van God, 'n ewe streng geloof in die goddelike sending van Mohammed soos uiteengesit in die Koran, en sekere duidelik omskrewe pligte - gebed, ablusies, vas, aalmoese en pelgrimstog - hierdie, en hierdie alleen, het die Islam van die Arabiese veroweraars van die Oosterse wêreld gevorm.

So eenvoudig kon 'n teologie nie die Arabiese verstand ernstig vasbind nie, wakker, nuuskierig, leergierig en gereed om homself aan te pas by toestande wat ruimer en meer kompleks is as dié wat in die dorre omgewing van die woestyn heers. Nou, nie net het die Arabiere die materiële voordele en weelde van die meer ontwikkelde samelewings wat hulle verower het, geniet nie; hulle het ook die kuns, letterkunde, wetenskap en idees van die ouer beskawings waardeer. Die effek van hierdie nuwe stimuli was die merkwaardige kulturele en intellektuele blom wat die glorie van die Saraseniese beskawing is. Gedagte was vir 'n tyd relatief vry en het 'n magdom oorspronklike idees en gewaagde bespiegelings opgelewer. Dit was nie net die werk van Arabiere nie, maar ook van onderdane Christene, Jode en Perse, baie van hulle was ketters wat voorheen depressief was onder die ysterbande van die Bisantynse ortodoksie en Magisme.

Geleidelik het hierdie verligte era egter verbygegaan. Reaksionêre kragte het verskyn en aan sterkte toegeneem. Die liberale, wat gewoonlik onder die algemene titel van "Motazeliete" bekend staan, het nie net vasgeklou aan die leerstellige eenvoud van primitiewe Islam nie, maar het ook aangevoer dat die toets van alle dinge rede moet wees. Aan die ander kant het die konserwatiewe denkrigtings beweer dat die toets presedent en gesag moet wees. Hierdie manne, baie van hulle bekeerde Christene deurdrenk met die tradisies van Bisantynse ortodoksie, het 'n geweldige werk van Koraneksegese onderneem, gekombineer met 'n ewe uitgebreide kodifikasie en interpretasie van die gerekende gesegdes of "tradisies" van Mohammed, soos oorgelewer deur sy onmiddellike dissipels en volgelinge. As gevolg van hierdie arbeid het daar geleidelik 'n Moslem-teologie en skolastiese filosofie ontstaan ​​wat so rigied, uitgebrei en dogmaties soos dié van die Middeleeuse Christelike Weste was.